慧律法师佛学讲座---------大佛顶首楞严经1

南无楞严会上佛菩萨 南无本师释迦牟尼佛 3称 请放掌 慧律法师佛学讲座 大佛顶首楞严经 讲题：重点提示 片数：共2片（本片为第1片） （2007年1月5—6日） 讲经前有重点要提示，今天是2007、1、5日，这是师父出家以来讲第三次的《楞严经》。第一次的《楞严经》在1985年，高雄县美浓镇雷音寺。讲给比丘僧团听，当时有录音，没有录影。

但是录音的效果不好，中间又掉了好几卷，所以没有办法整套来出。当时师父32岁。第二次讲《楞严经》，用台语的在高雄文殊讲堂，1992年讲第二遍，有录音、录影，那么现在正在积极的整理，台湾和闽南地区的佛弟子都听得来。最近我们一直接到电话，而且是每天或者是E-mail，或者是打电话，一直祈求、祈祷师父能健康，能够用国语为我们虔诚的佛弟子，想听《楞严经》的人再讲一遍。

由于种种的因缘全部都具足，那么师父也健康起来，就答应了说要讲这部《楞严经》 《楞严经》跟《楞伽经》是三藏十二部经典公认为最难理解的、最艰涩、最难理解的两部经典。如果要讲一些故事，往生的事例，劝人家念念佛，或许诸位自己看看书，有一些佛教的故事书，或者讲因果的；讲讲劝修念佛的，大致上，佛弟子都可以看得来。

但是，这一部《楞严经》就是没有办法。如果没有大悟，就算你出家十年、二十年，都讲不来，看，那就根本不用说，有看没有懂。

因为由于它太难、太艰涩，所以，一般人到最后中途都放弃。唉！这么难！唉！我念佛了，等阿弥陀佛来接引。大部分都抱着放弃的心态，都放弃，因为看不来。那么在台湾有几位诸山长老，讲这个《楞严经》，大部分，可以说到目前为止，全部都是用台语的，如果你想要利益无量无边的佛弟子，就不得不用国语的再讲一遍。

如果要让正法重现，末法时期，再一次的佛慧高照，转大法轮，破魔境界，只有讲《楞严经》。讲这个《楞严经》前，诸位必须有一个很健康的心态，譬如说：有一个人带了一瓶毒药，要去仙人那边求这个甘露。

这甘露水是起死回生的妙药。来到了这个仙人的旁边，仙人告诉他你要求我的仙丹妙药，甘露不死之药，要成这个不死之药，你必须把你那一瓶毒药先倒掉，那一瓶毒药要先倒掉，洗干净，才能够接受我这个甘露水才带得回去。

今天我们要讲《楞严经》，不管你以前修的是什么法门，亲近的是哪一个上师，在哪一个道场修持，拥有任何的知见，我们都必须统统放下来。在《瑜伽师地论》这么说：众生着于五欲六尘，而有轮回；修行人着于知见，继续轮回。修行人贪着财色名食睡，生灭执着的心一直摆脱不了，所以一直轮回。

有因缘碰到佛法的人，也想修行，但是却认为自己很行，起大我慢，别人稍微看法跟他不一样的，就说别人是魔，好象不跟他修同样的法门，是一种罪过。有的人弘扬了某一个法门，就一直排斥其他的法门，这不是佛陀正确的思想，佛法没有这样子。我们今天要讲这个《楞严经》，诸位要万缘放下，暂时放下，你以前看的经典，和建立的种种知见，我们一起来接受佛陀在《楞严经》上的指示，来接受佛陀的甘露法语，这样甘露才装得回去；否则一直卡在某一种观念里面，一直排斥一个角度，那么，这样子法不受益。古来有[开慧的楞严]、[成佛的法华]、[富贵的华严]，为什么叫做[开慧的楞严]？第一个就叫你舍识用根，舍生灭的意识心，用不生不灭的根性，用[根]就是不生不灭的根性。

众生看一件事情，马上落入观念，卡在观念，同时执着一个观念，不知道自性本空，所以，一直没有办法显现那个涅槃不生不灭的如来藏性，显露不出来，在《楞严经》里面：见就是性，无性不能见；闻就是性，无性不能闻，见一切法，即见自性，相尽性就显，看不破假相，就只有生灭轮回。二话不说，就继续轮回，[开慧的楞严]，所以，要开

智慧，一定要明心见性，所以，《楞严经》就是要你大彻大悟，明心见性，因为它叫你舍识用根，舍意识心，用不生不灭的根性修行。一切众生的修行，都在相上打转，计较这个，计较那个。

有一个居士，在电梯上碰到师父，我问他：老菩萨，你一天念多少佛。他说：我一天念三万！这老菩萨说：师父，您也念佛吗？我说：当然念啊！师父！您一天念多少？我说：我一天念一句。

他说：啊！只有念一句。我说：我这一句，从早念到晚，从晚念到早，从不间断，只有念这一句。你那三万还有间断呢，我这一句还没间断呢！ 我们要了解，佛法是心法，是自性的法门，自性一定要自度！佛只是给我们增上缘，不能搞错。

[成佛的法华]，在《法华经》里面有授记，为这些弟子们授记，包括这些证阿罗汉果的，还有极恶的众生，就是提婆达多，提婆达多，佛陀也给他授记。这[成佛的法华]就是每一个人都可以成佛。但是，有没有碰到因缘，这个问题不出来了。

如果你没有碰到善知识，没有碰到因缘，你有佛性，你也开显不出来，没有用！所以，这个是[成佛的法华]。《法华经》是讲究竟一实相的道理，一实相的道理。[富贵的华严]，为什么讲《华严经》是富贵呢？因为它内容包罗万象，讲理无碍法界，事无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界，一能容大，大能容小，一为无量，无量为一，一即一切，一切即一，海印三昧同时显现，就是华严的境界，不读华严，不知佛教的富贵。

所以，自古以来，说[开慧的楞严]、[成佛的法华]、[富贵的华严]，这个都是大部经典。另外，《涅槃经》，什么叫做大般涅槃呢？就是每一个众生，有因缘碰到佛法，都能进入不生不灭的境界，叫做大般涅槃。

另外一本就是《楞伽经》，这个都是大部经典。《楞严经》就如同小部的大藏经，这个《楞严经》包罗万象，接近七万个字，六万九千多字，是指经文，不是注解，经文六万九千多个字，将近七万个字，包罗万象。《楞严经》如同一部小部的大藏经，换句话说：把《楞严经》好好的研读一遍，等同看过一遍大藏经的精要、精华。

这个《楞严经》，包括禅、净、律、密，全部都包括在里面。禅讲明心见性，《楞严经》讲舍识用根，阿难找不到真心，佛陀七处徵心，阿难就是找不到心，不是找内，就是找外，就是找不到这颗心。讲舍识用根，就是教你明心见性。

净，譬如说：《大势至菩萨念佛圆通章》，后面有一句很重要的，就是：入三摩地，就是你念佛一定要念到定，进入三昧的状态，才叫做有功夫。我们很多人，看经典都看一半。

念佛打妄想，他不知道《弥陀经》里面那一句话很重要的：若一日、若二日、若三日、乃至七日，后面这四个字很重要：一心不乱，任何的法门要成就，统统要进入三昧的正定，否则不能成就。就说你拜佛可以，行！你要拜得很有功夫。你念佛，行！你要念得很有功夫，念到不起烦恼，你现在心都定不下来，临命终再病苦一上身，内烦恼、外病苦，你要往生极乐世界，没有三昧的功夫，行吗？ 很多人都误会了修行的定义，念几声佛就叫做修行；拜几拜佛就叫做修行；吃吃素就叫做修行，这在佛法里面绝不是这么样子的，你念佛能够进入三昧定吗？念佛三昧定吗？在佛前用功念佛，念珠一放，下来又跟人家争吵不休，是非人我，这个哪算修行呢？你拜佛，能不能体悟，能礼所礼性空寂、感应道交难思议呢？能不能体会这样子，能礼也是空，所礼还是空，现前一念还是空。其实，禅跟净本来就是不二的东西，用这一句[南无阿弥陀佛]那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊!我们钓鱼不是要下一个饵吗？[南无阿弥陀佛]这一句就是饵，告诉你最方便也是最究竟，念佛总比没有念好。

慢慢有一天，你的经教、你心开意解，渐渐来，渐渐来，进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态。没有三昧，不可能成道的。就是你念佛一定要念到非常有功夫，什么都看得破，什么都放得下，什么都自在，什么是非恩怨，到我们身上统统没发生。这种功夫，才叫做真正修净土的人，心净则国土净啊。

我们现在弄错了方向，念几声佛就认为自己很有修行，烦恼起来也不管它，跟众生斤斤计较，一天到晚争吵不休，也认为自己在修行，连那个最基本上的和合无诤都做不到，修什么净土呢？净土它是心清净，完全清净，念佛打成一片，念佛三昧定，这样叫做修净土啊!律，在《楞严经》里面讲，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，四种清净明晦，这个就是律，杀、盗、淫、妄都禁止。那么密呢？就是五会楞严神咒，这五会楞严神咒统统就叫做咒心，不是后面那一句，唵，阿拿咧…从那边开始叫做咒心，不是的。是从第一句开始到五会，统统叫做咒心是从第一句开始到五会，统统叫做咒心。

南无萨怛他苏伽我耶，阿罗诃帝…从第一句到最后，五会统统叫做咒心。有很多人不了解，认为说：《楞严经》、楞严咒下午不能念!我说：这是谁讲的？释迦牟尼佛诵五会楞严神咒，派文殊师利菩萨前往救度阿难被摄入淫室的时候，就是下午的时间。如果早上念楞严咒才有感应，那么下午就没佛了？天龙八部跑去哪里呢？他们也上班、打卡吗？这讲得通吗？如果说：下午、晚上就不能念楞严咒，那么人家打楞严七、楞严咒七，怎么办呢？只有早上能念，下午不能念，晚上不能念，那么，七天七夜还念楞严咒呢？还念七天七夜呢!下午怎么办？晚上怎么办？所以我们应当了解，经教不通，心性不明，乱说法义，坏佛正法。这个《楞严经》它是属于密教部的，诸位，整部地看过大藏经的人都知道，整部的大藏经大致上分成几个部：一、叫做经部；二、叫做律部；三、叫做论部；四叫做经疏部；五叫做律疏部；六、叫做论疏部；疏就是注解的意思。

七、就是密教部；八、叫做杂藏部。杂藏部就是不属于经、律、论、密教，统统不是，排在后面，叫做杂藏部。经、律、论、密、经疏、律疏、论疏、密部、杂藏，大藏经的内容，大概是这么一回事。

《楞严经》它是属于密教部的，你在经部找不到《楞严经》；在律部也找不到《楞严经》；在论部也找不到《楞严经》；要到密教部，可见这个楞严神咒有多重要。列为密教部的宝典，却为禅宗所共同尊奉的无上的宝典。这个《楞严经》就是末法的照妖镜，法灭的时候，《楞严经》先灭，这一部《楞严经》是破魔的大法。

所以讲这一部《楞严经》，能令正法重现，佛日增辉，法轮常转，但是魔障也特别多。为什么叫做照妖镜呢？现在末法时期，动不动就说他是观世音菩萨再来的，有的人自称，他是六祖惠能大师再来的；有的人自认为是文殊师利菩萨再来的。这在《楞严经》的后面就讲得很清楚了，叫做泄佛密因，告诉你，真正菩萨来的，一句都不能讲，是佛所禁止的。

他是真的菩萨来的，他也不能告诉你。千万不要被外面的五花八门惑乱你的清净自性。

现在都是这样子，搞得不伦不类，妖言惑众，众生因为没有正法眼藏，也没有开般若的智慧，分不清楚哪个是正法，哪个是邪法？在某一个时间、某一个空间，他只能接收到某一些少许的法，他就觉得很知足，他就觉得这个就是一个善知识，一个大善知识，他(众生)就倾心地依附他，不晓得他把你引导，一盲引众盲，相将入火坑，都不知道!一讲，就是自己对，全部的、台湾省的、包括全世界的出家人，统统不对! 有的居士一讲经，就是他对，其他的法师、大和尚，多么有修行的禅净律密，都不如他，处处找人要辩论。大善知识应当是谦冲自牧的，也不会自己说：我是大善知识!也不生大我慢的心，就算经教非常地通达，他会如法、如律、如佛所说的表达自己，谦虚也不一样可以表达自己嘛!没有一个大善知识说狂妄无知、轻慢众生、不敬三宝，能称上一个大善知识的。这个很可笑!但是，我们末法福报不够，没有正法眼藏，众生哪能分辨是邪是正？因为他本身没有大悟，所以就任外面的这一些邪魔外道任其摆布，有的破产，搞到破产，有的敛财，有的骗色，搞到后来，倾家荡产，给这个所谓魔化现的善知识。

这个在《楞严经》里面都讲得很清楚了!《楞严经》自古以来，高僧大德都列为非常重要的一部宝典，几乎没有一个高僧大德不看《楞严经》的。我们本次讲经，采圆瑛法师讲义，分上跟下，本来只有一册，那么厚的，所以我们在印刷的时候，就把它分成上跟下，你要拿的时候才方便。讲到上册的范畴，你拿上册来。我们为什么要采《圆瑛法师讲义》呢？因为他保有传统丛林的讲经风格，在讲经前，用十门把《楞严经》提纲挈领。

近半世纪以来，我理解的《楞严经》，有十几种注解，最有名的《楞严正脉》、《楞严经讲义》。十多种的注解里面，我们加以稍微比较，近代注解《楞严经》的，一讲到圆瑛法师的《楞严经讲义》，无人能出其左右。所以，也是台湾高僧大德讲《楞严经》的采用的一本教材。

师父也不例外。台湾的福报很大，最近台北的大毗盧寺成观法师，注解的这个《楞严经义贯》，也分上、下册，这本《楞严经义贯》是白话的注解，非常适合现代的人看。他把这个经文注解，最后，又把它贯穿一遍，叫做义贯，义贯就是义理贯穿，写得通俗，写得白话，很用心在写，我最近才把它看完，因为它最近才出的一本书。

这本书的特色除了义理贯穿以外，把楞严神咒，五会的楞严神咒，统统地加以解释。一般我看高僧大德的注解，到楞严神咒就带过去；成观法师这里，因为他有研究过梵文，他把五会的楞严神咒的义理讲得、解释得非常地清楚!我们要了解，没有宿世的善根，诸位如果以前没有种下了善根，你今天是不可能坐在这个位子听讲经说法的，根本不可能。换句话说，诸位能够坐在这个地方，你们所修的善根，不是于一佛、二佛、三四五佛所修的善根，才能够坐在这个坐子的。师父自认为，我前世也是修行人，你们身旁的这几本书，师父花多少时间把它看完呢？第一遍，我在台中南普陀佛学院的时候，跟广化律师请假，我不是外出，我是跟广化律师讲：我想把《楞严经》看完，恳请恩师能够让我不参加早课、晚课，全力以赴地来自己阅读，因为没有人讲啊!自己阅读。

我整整用了七天七夜，还做笔记，七天七夜，把圆瑛法师的《楞严经讲义》从第一个字，从头看到最后一个字，每天只睡一个钟头，七天七夜把它看完。这个成观法师的《楞严经义贯》，我用了十三天的时间，它二千五百多页，到将近二千六百页，师父整整用了十三天的时间，看到那个眼睛都出血丝，看到了凌晨，一个晚上睡不到两个钟头，就是这样不眠不休地看，十三天全部把它看完。楞严神咒，师父用十八个钟头把它背起来，那是因为读大学的时候，去凤山佛教莲社，那时候是居士身，看那些比丘尼，个个都倒背如流，我很惭愧，那时候是在家居士，我一个男子大丈夫，这样拿课本不好看!所以，我偷偷地不让人家知道，开始背，开始背楞严咒。到第三天的时候，我就没拿课本了，煮云老和尚：林同学，你去拿课本呀，楞严咒很难，去拿课本呀，赶快去拿课本。

我就…他说：要早课了，赶快去拿课本!等一下就开始早课了，早课就是念楞严咒，唰~~~。这煮云老和尚：哇!这是什么再来的？他不知道我三天统统把它背起来。换句话说，你们课桌的那一叠，师父用二十一天，你们身上的那一叠，师父用二十一天，全部都看完。你呀，恐怕二十一年还看不完。

所以，这个还是要有一点点宿世的善根。什么叫做《首楞严经》呢？首楞严是什么意思呢？首楞严就是一切事究竟坚固。怎么样能够使一切事究竟坚固呢？诸位!要了解一切事究竟坚固，就是一定要开采真如自性。《圆觉经》里面讲，达妄本空，知真本有。

达，通达；妄，就是因为它是缘起的，因为它是生灭无常的，因为它是空无自性的，它本来就空无一物，是缘起凑合起来一个假相，你认为有一个实体的东西。所以我们要了解达妄本空，通达这个虚妄的东西，万事万物都是空无所有的。知真本有，知道我们这个如来藏性，本来就存在，叫做达妄本空，知真本有。那么，你一定要用本性来修行，才能够达到究竟坚固。

如果我们用意识心的话，太多的情绪变化，这个叫做轮回。诸位，什么叫做识？什么叫做本性？识就是看到一件事情，比如说：你爱一个人，或者恨一个人，比如说你恨一个人，回来的时候，内心里面一直翻腾，一直不能宽恕对方，好像有那么一回事，圣人看过来，你被骗了，你被假相所骗了，现在你恨一个人，那个恨就是识，生灭意识心。可是，修行人虽然知道那是虚妄的东西，没有经过下功夫，进入三昧定的时候，道理统统知道，可是烦恼一起来的时候，他个性一样是爆发出来。

修行是点滴的功夫，虽然知道要舍生灭的意识心，可是他没有大彻悟、见性，见到那个如如不动的清净自性的时候，在他前面一晃，烦恼就引出来。相不现前，回到家，自己也是越想越气越想越气，这个就是生灭意识心，这个就是一直轮回。譬如说你爱一个人，看他的时候，很有吸引力，回来之后，拼命地想，一直想…哪怕再看一面也好，这个也是意识心。

看跟不看，统统零。为什么，看也是空，不看他还是空，因为有一天，大家都要化做一堆骨头，没有任何一个人例外。所以，我们要达到首楞严，叫做大定。

《首楞严》讲什么？就是讲大定，佛的大定就是首楞严定。他说：奢摩他定、三摩定、加上禅那的定，三种定加起来就是首楞严大定。

三种定加起来，就是首楞严大定。奢摩他定、三摩、禅那，奢摩他翻译成中文叫做止，三摩翻译成中文叫做观，禅那翻译成中文叫做止观均衡、平等。奢摩他定、三摩定、禅那定，三个加起来，叫做首楞严大定。首楞严大定就是佛的定，就是明心见性的定，二六时中统统在定中，不管是行、住、坐、卧，统统在定中，说法也在定，统统在定。

所以开讲《楞严经》，就是要开采人人、每一个人的如来藏性，所以这是一部最上乘的禅宗的宝典。也是最上的密宗宝典，也劝人家念佛。

什么是如来藏性？为什么要开采如来藏性呢？在《楞严经》里面有一段很有趣的对话。波斯匿王是佛陀的弟子，波斯匿王跟佛陀是同年龄的。

换句话说，佛陀讲《楞严经》是六十二岁，因为波斯匿王也是六十二岁。波斯匿王六十二岁，佛陀刚好也是六十二岁。佛陀就问波斯匿王：你几岁的时候见过恒河呢？他说我三岁的时候见过恒河。你今年六十二见过恒河，你的见性有没有改变呢？他说：没有变!那么你什么东西变呢？我们从出生，婴儿出生，慢慢地成长，到了老了，开始有皱纹，开始有这个皱纹，老了就开始有皱纹，什么名牌、什么化妆品，都没有办法。

用抺墙壁的来，也没有办法。还是见到了皱纹。

这波斯匿王说：老了，看到皱纹了!佛陀告诉他：你可曾知道，我们身上有一种东西是不起皱纹的吗？波斯匿王说：啊？我们身上有一种东西不起皱纹？是什么呢？就是如来藏性。就是每一个人的清净自性。求其生，不可得；求其老，不可得；求起病，不可得；求其死，不可得。

生老病死，皆不可得。因为那是精神层次的东西，哪里有皱纹呢？我们身上是有一种东西没有皱纹的，我们为什么会有皱纹呢？都是在相上，都是在假相里面说，这是有皱纹的。我们的心灵，在什么时候起皱纹？执着的时候，起执着的时候，起分别心的时候，起颠倒见的时候起愤怒的时候，起嫉妒心的时候，起贪嗔痴的时候，这个时候，心灵就被无明所推动，就起皱纹，烦恼。所以，无明风一动，境界一来，心控制不住，重复地一直烦恼一直烦恼…我们的心灵的大海，一直起这个波浪…全世界的每一个众生都爱惜自己的家庭、老婆、儿女，爱自己的丈夫，所以要讲解脱，可不是一件简单的事情，如何在亲情的升华和佛道的超越保持一个平衡点，这是需要有理性、智慧功夫的人。

既想要了生死，就不能对六亲眷属太贪染、太执着。太过冷漠无情，也不是一个佛弟子，佛弟子也很有感情，但是，却很有理性和智慧，很有理性和智慧，却不失热诚，不失诚恳。

所以，佛之大定，就是首楞严。佛陀有了首楞严的大定，功夫如何呢？这功夫就可不是一般人做得到的。在《楞伽经》有一段这样的对话：大慧菩萨问佛，说：世尊!您何不简单形容一下，如来的心境如何？哪一种人才堪称为如来？世尊说：若有百千万亿的众生，来到世尊、佛前，无理的打骂佛陀，无理的打骂世尊，经百千万亿劫，佛陀不生一念嗔恚之心，是名如来。

你做得来吗？佛陀为什么值得我们这么样子的推崇？佛陀为什么这么样子的值得我们崇拜？这样子的赞叹呢？因为他做得到，我们做不来。不是像xx动不动就降灾给人民。

我看了三藏十二部的经典，释迦牟尼佛从来没有动一个嗔恨心，不但不动嗔恨心，还要救度无量无边的众生。释迦牟尼佛说：榨沙不出油，大慧，榨沙不出油。佛陀烦恼断尽，经百千万亿劫的圧榨，佛陀不起一贪烦恼之心。

沙非油因，榨这个沙，绝对出不了油。佛陀已经烦恼全部断尽了，无论你如何地伤害他，无论你如何地毁谤他，他都不起一念的烦恼之心。

诸位，我们想想看，我们二、三句话就彻夜难眠，别人才讲一句、二句的话，我们就恨得咬牙切齿，恨不得把他的骨头咬碎。我们看看什么是如来？是怎么样才能够进入解脱的境界？就是定。没有定，你就是没有办法进入解脱的境界，因为你定不下来，你想尽办法要把它定，但是忍到最后，就没有办法忍得下来了。

所以如果你是一对怨偶，请听师父的劝告。你是人家的老婆，或是人家的老公都没关系，不要常常讲，我忍耐你很久了，这样有一天会爆炸。

我忍耐你很久了，这一句话要转，要转识成智。要转，怎么个转法呢？要常常告诉自己：我的债快还完了，我的债快还完了。

世间人看到老公死的时候，痛哭流涕。如果儿女都长大了，都五、六十了，老公不幸地死掉，世间人她是痛哭流涕，悲伤。

首楞严大定的人，要躲在门缝偷笑!为什么？她没有这个淫欲嘛，这一关就断了。要进入佛的首楞严大定，出家，离欲，在家，要少欲。欲望要少，尤其淫欲要少。

所以，修学佛道，跟世间人看法刚好相反。世间人死了老公或者死了老婆，当然太年轻死了也不好，孩子没有爸爸，或者没有妈妈不好。如果修首楞严大定的，如果是老公已经六十了，还留了一大笔的财产，刚刚好。

不需要应付任何麻烦的事，身上又有钱，然后又放得下，哇，修首楞严大定特好。所以有这样的人，你老公不要你的，记得在门缝笑得很开心，从此以后，清净行，远走高飞。所以说：佛的大定，他必须要戒杀、盗、淫、妄、酒，统统要戒。

你没有三昧成就，没有进入大定，就没有办法成就佛道。不管你修哪一宗，你就是要有定。

念佛要有功夫；拜佛也要有功夫；平常生活与人相处，都要如如不动，不取于相，培养楞严大定的功夫。整部《楞严经》在讲什么呢？几个重点：一、舍识用根，先分清楚什么是妄心？什么是真心？二、五会楞严神咒是非常重要的。三、要防止魔事，后面讲的五十种阴魔，这是《楞严经》的特色，教你防止色、受、想、行、识所引发出来的贪染心，而不着魔。

譬如说，那里面有讲的，就你念佛，念到你看到了十方佛，净土跟你如同一个世界，没有了娑婆世界，当你念佛的时候，进入了定的当中，念佛念到南无阿弥陀佛…见到西方三圣，阿弥陀佛的极乐世界在你前面，《楞严经》讲，记得你要如如不动，不作圣解，若作圣解，即着群邪，连到这个功夫的时候，统统不可以动一个念头的执着，也不能大妄语说你已经成佛，大彻大悟了。《楞严经》的重点：舍识用根；重视楞严咒；防止魔事，五十种阴魔。如果有人告诉你，他是什么菩萨再来的，记得赶快离开。大妄语。

真的菩萨再来的人，他不会讲的，也不可能讲给你听。《楞严经》的重点：舍识用根：识就是妄识，就是妄心，用根，就是用心，用真心。

妄心就是生灭心，真心就是不生不灭的心。用你听得懂的名词，就是碰到任何的事情，不要太情绪化，常常告诉自己：此是幻，此亦是幻。

今天碰到很辛苦的一件事情，告诉自己，此是幻，这是幻，缘起如幻的事情。明天再碰到你解不开的事，告诉自己，此亦是幻，这个也是幻化，缘起幻化，不实在的世间。云何在缘起不实在的幻化的世间，用执着、用分别、用颠倒的心，统统放下!放下是修行人一生一世需要修行的课程，千万不要被假相所黏住。

看一件事情，听一件事情，音声，动用到执着的心，这个就是妄心。叫做意识心。眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触，只要动执着的念头，统统叫做妄心。那么真心何处觅呢？真心现前当下一念，不执着、不分别、不颠倒，同时就是真心。

离开妄心，找不到真心。立一个真心，这个真还是妄，真心不可立。

一法不立，不见一物，名为见道。不行一行，名为佛行。不住一法，名为正法。达摩大师讲：见相即见鬼，见相即见鬼。

见到缘起的东西，了知空无自性，万法着不得。来赞叹你的，你就随喜功德；来毁谤你的，你就合掌令欢喜；你也要如如不动。赞叹是生灭，毁谤还是生灭。

赞叹是幻，是虚幻，毁谤还是虚幻的东西。所以当我们了幻即离，知幻即离，离幻即觉，亦无渐次，这是《圆觉经》讲和很清楚。所以我们要舍识用根，舍妄心，用真心；但是你不要认为有一种东西叫做真心，妄放下，同时就是真。

不可以再立一个真，头上安头。如果我用一句话，可以解决你所有的烦恼，只要你听得进去，这句话你一定要背起来，你一定要背起来。你就不会头上安头。这一句话你呼得进去，你一辈子都没有烦恼，如果你肯用的时候，这句话就是：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。

彻底没有，你有意见，就会知见立知。我们就是意见太多，这个也意见，那个也意见，就开始这个烦恼，那个烦恼…我们意见提出来，人家高不高兴我不管，我就一直讲，但是，我们在团体里面要提出意见，是用好心，善良的心，佛的心，提出良好的建议，这个是可以理解、可以接受的。

如果我们情绪一直在知见立知，就是头上安头，清净自性本来就没有贪嗔痴慢这些虚妄的东西，相不可得，相尽性就显嘛!而我们在缘起缘灭里面拼命地住着，拼命地提出种种的知见，头上安头，清净心本来就很清净的东西，你一定要把它安一个尘。所以，你对一件事情有意见，这一件事情又必须去推广它。夫妻为什么常常会吵架，就是因为想要改变对方。用自己的知见，想要改变对方。

所谓知见，就是观念。用自己的观念，一直强加在对方的身上，叫做知见立知。这样夫妻都会活得非常非常的痛苦!同事也好，师生之间，师徒之间也好，同参道友之间也好，记得!勉强会造成不幸，千万不要用你的观念，强加在别人的身上，这样你活得很辛苦，对方也活得很累，夫妻之道也是这样子。你只要遵守我这一句话：我对生灭无常的世间，彻底没有意见。

彻底没有意见，大家就可以发挥其所长。为什么每一个团体都会争吵不休呢？因为知见立知。每一个人都在自己的角度、自己的思想里面，建立一个强大的知见。我看那个写那个注解，写得多严重，说：末法时期，不修净土法门，简直是丧心病狂!严重啊!修念佛法门的人，就好像如果不跟着他一样，就统统是不足以谈，统统把你判作敌对。

有一个高僧大德的那一句话，我非常地赞叹，他说：一直强调末法时期，忽略了大般若智慧的重要!讲得真是好!唉，末法了，这些大般若智慧统统不要研究，以前叫做信解行证，我现在就是念南无阿弥陀佛，诵一部《无量寿经》，再来，就是等死，等阿弥陀佛接引。中间的烦恼怎么办？不要管它!他不知道说中间的这个烦恼，我现在听了净土法门，我现在不解如来的究竟实义，我没有办法解决这个烦恼。临命终能作得了主吗？现在情绪都控制不住，临命终再加上病痛，你能做得了主吗？所以，我们应当知道，佛法是很了不起的，绝对不是世间人所讲的消极、迷信，佛法是大智慧的法门，能够彻底地解脱，何况跟众生相处？是不是？ 所以广钦老和尚教导我们，我们一个佛弟子跟众生相处，就是怎么样？唯唯诺诺：好，好！点个头，不要太好，也不要太不好，好人也好，坏人也好，我们都要慈悲心的对待。

所以，你只要有这样子的功夫：我对生灭无常的世间，彻底的没有意见，因为有意见就知见立知了，清净自性就发挥不出来了，就被自己的知见捆死了，诸位！不原谅众生，是我们的过失，不原谅、不宽恕众生，会蒙蔽我们的理性，我们会因为众生的缺点，一直困扰着我们。佛陀在世的时候，教弟子们要在睡梦当中做功夫，换句话说：白天日中一食，树下一宿，要做功夫；财色名食睡要放得下。我这个财是绝对放得下的，有一天，我在睡觉的时候，梦到这个马路旁边怎么有这么多的钱？这是谁丢掉的呢？丢掉钱的这个主人一定会很着急，这里有公车站的站牌，钱掉了满街，糟糕了！这里又没人，怎么办呢？我在梦境里面，赶快把那钱收集起来，在公车站旁边等，这钱到底是谁掉的呢？他一定很急很急！诸位！我在梦境里面都没有贪，所以，有一天如果我到你家去作客，突然你家掉了金银财宝，那一定不是我拿的，那绝对不是我偷的，我连作梦都不贪，何况我醒的时候，去拿你家的金银财宝？佛在世就劝导他的阿罗汉的徒弟：要连在作梦，你统统要下功夫！我们现在念佛嘛，讲求念佛，念南无阿弥陀佛，我们要念到什么功夫呢？要念到我们连作梦都想要去极乐世界，我说此人必定往生，真的！不要连作梦都跟人家相骂，还骂到醒过来，还骂到捶墙壁，会喔，真的！这样不行！所以，你看看，佛在世的时候教导弟子是连作梦都要在做功夫，都要下功夫的啊！不是我们这样庸庸碌碌的，随便念二、三句佛，拜几拜佛，就说：我叫做修行，差太远了！ 愿以此功德 消灾在座诸位法师 护法居士大德 消灾在讲堂点灯者 回向在讲堂设立亡灵拔度者 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国 愿生西方净土中 上品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣请合掌 南无大佛顶首楞严经 写在前面的话: 慧律法师讲座由各位发心师兄进行粗略整理，对于文稿中的不足，我们在此作以下几点说明： 1. 本文包括六部分：慧律法师楞严经讲座重点提示、目次解说、总论、科判序文、经前十门和七处征心。2. 整理时原则上按法师的讲座顺序，在不影响阅读的前提下，对法师口语中重复的部分略作删减，另外加入了法师举例时的动作描述，以利于读者的理解。

3. 文稿还没有进行更多的校对，语法错误很多，仅供同修参考，不能做为印刷品的书稿，准备印刷的师兄请进一步校对、整理。4. 本稿只是把几个人文字进行了简单的整合，格式还有不统一的地方。阅读时发现错误的同修，愿意及时指正，表示感谢。5. 希望有相同发心的师兄积极转载，广为流传。

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